• Perspectiva humanística sobre la comunicación y sobre lo comunicado

Presentación de esta tradición en un curso anterior.

Cada fenómeno comunicativo procede de antecedentes históricos, se construye en una sociedad y se disfruta o participa individualmente (Bordieu 2000: 155)

La interpretación es algo más allá que la fase final en procesos de investigación (como se describe en la voz hermenéutica en wikipedia)

También para las teorías hermenéuticas de la comunicación la interpretación es el fin y el ejercicio más propio y especializado del investigador/a. Pero es sobre todo un modo de ser del ser humano y el comienzo de cualquier duda o propuesta de investigación.

La comunicación como campo.

La comunicación como objeto, como asunto de estudio.

Explicar por qué el orden de esta secuencia podría o debería invertirse.

• Documentarse sobre los orígenes de la investigación de la comunicación urbana (Escuela de Chicago)

Antecedentes de la sociología de la comunicación en la Universidad de Chicago: información sobre Simmel, Mead, Dewey... Algunas de sus citas...

Como se puede leer en los textos de Park seleccionados en la antología se trata de otro pensador que vuelve a las aulas después de una larga experiencia profesional como periodista y como relaciones públicas. Lleva el departamento de sociología a su reconocimiento mundial. Contando con la comunidad y la tradición Park propone la comunicación como el campo de interacción en el que se debaten los proyectos de futuro. Se conoce mejor por tecnicas cuantitativas. Define algunos géneros periodísticos como formas de conocimiento colectivo u opinión púlbica. Anticipa politicas de proximidad y estrategias de globalización muy posteriores.

Después de la primera etapa, que también se llamó Escuela de Ecología (urbana), tras la SGM, la Escuela será conocida de nuevo. En esta ocasión por el interaccionismo simbólico definido por Blumer (1937). Compilado y ampliado por Herbert Blumer se conoce como "Symbolic Interaccionism", 1969. Recoge el pensamiento filosófico, sociológico y psicológico del primer tercio del sXX de la E. Chicago.

El pensamiento o reflexión (thought) es el origen del lenguaje y de la sociedad y alimentado por ambos. Teorías empáticas y perspectivistas se ofrecen como superación del conductismo (behaviorism ) de la época.

El sentido (Meaning) no es natural, surge del acuerdo social y es también cambiante (arbitrariedad del símbolo). Nos permite conocer e interpretar el mundo. El lenguaje (Language) usa signos para pensar y acordar, con lo que al final algunos signos adquieren un valor básico especial cuando alcanzan el estatuto de símbolos.

Se amplía a la dramaturgia con Burke y Goffman aportando nuevos contextos a las técnicas etnometodológicas de observación participante y al análisis de contenido de documentos

• Revisar los antecedentes sobre la investigación del dialogo interpersonal y grupal (Escuela de Palo Alto)

En respuesta al modelo de un sistema casi mecánico que propuso la Teoría Matemática de la Información en la década anterior, un grupo interdiciplinar termina formando el colegio o la escuela "invisible" de Palo Alto. Un conjunto de pensadores de diferentes estados y orígenes científicos, pone en marcha una interdisciplinariedad práctica. Su nexo de unión es la reflexión sobre y desde la interpretación de la comunicación humana , independientemente de los medios y de las mediaciones. El colegio o universidad invisible lo componen reuniones y conversaciones ocasionales desde mediados de los 40 con mayor influencia en la segunda mitad del siglo XX.

El objetivo inicial es superar la imagen lineal y devolver a la comunicación la multiplicidad y complejidad de contextos e intervenciones. Se atribuye un papel protagonista a la comunicación en muchos otros procesos y relaciones tanto personales como físicas o sociales. No afirman que se pueda dar una comunicación involuntaria. Pero cabe que se interprete como comunicación algo que no lo pretendía o que los códigos y traducciones de gestos, miradas, acciones no correspondan con las propuestas en una relación o conversación.

Por ello, la investigación debe replantear la complementariedad o los desequilibrios en las relaciones (todas comunicativas). Siendo sistémicos y holísticos como los informacionalistas, sustituyen el paradigma de la acción por un paradigma del intercambio. Es más una investigación de relaciones, del carácter orquestal de la comunicación, que una investigación subjetiva o antropológica a la vieja usanza.

Depende en algunos conceptos de los interaccionistas de Chicago, pero amplian y desarrollan el interaccionismo social en aspectos implícitos o condicionantes de la comunicación.

Documentarse sobre sus autores, así como sobre sus continuadores nos permite reconocer cuántas de sus tesis compartimos.

• exponer algunas teorías a partir de descripción o definiciones de los siguientes conceptos:

explicación e interpretación (comprensión)

Es muy larga y compleja la historia de la comprensión, desde las más antiguas escuelas de traducción y de interpretación. Una versión filológica y filosófica posterior al romanticismo alemán pretende dotar a estas tradiciones anteriores del estatuto científico (Gadamer por Luis Enrique de Santiago Güervós).

diálogo, conversación

cognición

símbolo

interacción simbólica

observación participante

descripción densa

constructivismo

etnografía digital o virtual

Puedes comprobar lo que sabes del tema en este autocontrol.

1. Una teoría de la comunicación interpretativa no exige reconocimiento científico
a) porque los antecedentes retóricos son prácticos (la oratoria)
b) porque desde la postmodernidad pelear por estatutos científicos ya no es una prioridad
c) porque con la crisis de las ciencias, también las sociales, buscar antecedentes y tradiciones puede quitar capacidad interpretativa a una investigación
d) todas las anteriores

2. La tradición comunicológica interpretativa
a) es la más antigua
b) se ramifica en profesiones y carreras universitarias humanísticas y sociales desde la Edad Media
c) adopta posiciones disciplinares con la crítica y la poética literarias, la lingüística, la crítica periodística, etc
d) cuestiona el sentido compartido por agentes e interlocutores en comunicación
e) todas las anteriores
f) ninguna de las anteriores

3. El interaccionismo simbólico
a) reconoce que el entorno ambiental y social influye en la orientación de una personalidad
b) dice que los símbolos son las significaciones compartidas que permiten comunicarnos e ir más allá de nuestras intuiciones y limitaciones individuales
c) pretende explicar cómo se origina una opinión compartida entre sujetos diferentes y componentes de un colectivo o de un grupo
d) dice que la interacción no es posible sin sociedad
e) dice que la sociedad no es posible sin interacción y algunos símbolos compartidos
d) todas las anteriores

4. La Escuela de Chicago es una de las primeras escuelas sociológicas
a) interesada en la comunicación en entornos urbanos
b) que investigación la formación de la opinión pública visible
c) que busca expresiones socioculturales a partir de signos expresivos de símbolos conocidos y compartidos
d) define el grupo primario como factor clave en la maduración personal
e) investiga la interprestación y la respuesta a las expresiones públicas
d) distingue la interacción en grupos primario e informal de la interacción en otros grupos o mediada por grupos y canales de comunicación masiva

5. Según el constructivismo radical
a) La producción de conocimiento es un proceso biológicamente determinado y condicionado por las experiencias personales de cada uno/a
b) La cognición no es tanto un resultado de la percepción del mundo como de la organización más viable que armonice nuestros conocimientos y preferencias
c) Los significados son subjetivos, pero se corrigen en las interacciones con los demás
d) ninguna de las anteriores

6. El instituto de salud mental de Palo Alto difunde un espíritu de colaboración y apertura
a) destacando el papel de la terapia en vez del diagnóstico acelerado y la aplicación de fórmulas a corto plazo
b) insiste en la experimentación, la consulta y la colaboración para la constitucción de comunidades, en el aprendizaje, para la salud...
c) cuestiona la tradición y los procedimientos protocolizados como vía de desarrollo de la creatividad y de la innovación
d) b y c
e) ninguna

7. La etnografía
a) es una ciencia
b) es un método de investigación cualitativa
c) que persigue comprender en profundidad un grupo humano no muy extenso
d) tiene que conseguir ser aceptado por el grupo de estudio
e) no puede implicarse tanto como para perder la capacidad de describir los objetivos y relaciones actuales del grupo
f) es un método complejo por la toma y registro de datos, pero flexible por su capacidad de adaptarse a las nuevas situaciones en un grupo social
g) es un técnica de registro de datos en la investigación sociocultural

8. El construccionismo social (de Berger y Lukmann)
a) se diferencia del constructivismo en que considera que la construcción es social y no por la cognición individual determinada por la experiencia de cada uno/a.
b) se basa en la existencia de un saber compartido, como defienden la retórica clásica, alguna fenomenología, las sociologías de la cultura y de las comunidades, y, la pragmática semiótica
c) pone de manifiesto que la objetividad es resultante de un acuerdo social duradero
d) a partir de un momento, el construccionismo y los estudios culturales resultan afectados por la crisis postmoderna, que a su vez difunden y adoptan posiciones más relativas respecto a la sociedad y la cultura
e) defiende que algunos elementos de nuestras categorías sociales no derivan de hecho alguno, sino de la aceptación pública de contenidos imaginarios o simbólicos añadidos (imaginario social o colectivo) y de los hábitos o prácticas que los respaldan en conductas concretas
f) todas ellas

9. La fenomenología considera que
a) una interrogación por la realidad profunda o la esencia de un fenómeno debe partir, pero también superar, sus manifestaciones, apariencia, hechos, etc.
b) el interés por un fenómeno pone de manifiesto la actividad de la conciencia, cuando se está preguntando por él
c) prefiere ser más descriptiva que aventurarse en explicaciones, donde cada vez la actividad subjetiva de cada uno/a es menos controlable
d) conciencia y fenómeno son la base de cualquier composición de datos, estructura, etc
e) es un método inicial o menor, menos condicionado y dependiente que otras formas de investigación más dependientes de modelos y sistemas más amplios

10. La semiótica es
a) una ciencia matemática o formal
b) un método para conocer unos significados para un público en un periodo
c) investigacion de los signos, desde los síntomas o índices en el diagnóstico, hasta la expresión de una realidad en trazos formales o en iconos, con un significado acordado en una comunidad
d) una investigación de formas y reglas de composición, de significados y de los objetivos expresados en la comunicación de unos signos
e) ninguna de las anteriores

11. La hermenéutica
a) es otro nombre de la ciencia literaria
b) es una metodología de investigación del sentido originario de un discurso (del texto presentado y recibido por un público en un momento)
c) se trata de una investigación dirigida a símbolos que pueden orientar el sentido de otras comunicaciones en una cultura o grupo social
d) en un principio, la hermenéutica era un saber teórico y enfrentado a textos fundacionales o representativos de una institución o periodo cultural; hacía comprensible lo oscuro o lo oculto
e) en nuestros días se encuentra pensamiento hermenéutico en los distintos niveles de significación o de sentido que damos a unos actos o textos humanos
f) persigue descubrir y apropiarse de unos sentidos; encontrar y exponer el sentido es el comprender que busca la interpretación hermenéutica
g) es la expresión sublime del lenguaje culto, por otra parte indescifrable
h) todas las anteriores
i) ninguna de las anteriores

12. La retórica
a) está en las más antiguas tradiciones de las ciencias del humanas
b) incluye el saber práctico de los oradores desde la antigüedad
c) es una investigación de la organización del discurso para convencer (argumentativamente) o persuadir (afectivamente) a un público
d) con la desaparición de las sociedad rural resulta menos frecuente que se reconozca un carácter científico a la comunicación
e) no admite que se sostengan categorías mediáticas referidas a los públicos cuando las audiencias se han fragmentado y diferenciado tanto en las últimas décadas
f) pide que cada discurso se diseñe y se evalúe por los objetivos y el contexo de comunicación con sus públicos efectivos
g) no es un arte que premia la belleza del decir sino la propiedad y el alcance del discurso propuesto para determinados interlocutores en un situación de comunicación concreta.

13. Las técnicas dialógicas de estos métodos y teorías anteriormente aludidas
a) no pretenden fijar significados estables, más bien evalúan procesos abiertos
b) no se quedan en una descomposición o análisis de partes componentes sino en el capital intelectual compartido con un público
c) algunas aconsejan quedar en los primeros pasos de una descripción consciente de su subjetividad
d) otras recomiendar llegar hasta las últimas relaciones históricas y colectivas para conocer el sentido completo de lo que se comparte y comunica
e) hay aplicaciones en estas investigaciones que hacen depender los significados de las formas y continentes de la comunicación; otras en cambio son técnicas que relacionan el valor de unos signos con el contexto social concreto que los rodea
f) cualquier técnica se puede aplicar al estudio de las interacciones en la comunicación
g) las técnicas de encuesta son la principales en los estudios dialógicos
h) al final las técnicas de la tradición intepretativa de la comunicación se expresan en gráficos que cuantifican los grados o niveles de comunicación
e) ninguna

Este tiempo parece acelerarse algo más. Hace medio siglo que nos inquietan las tecnologías. Dudamos ahora de las nuevas aplicaciones digitales.
Las redes de comunicación en Internet, ¿desarrollan opiniones públicas más visibles o nos hacen presas más fáciles de astutos estrategas políticos y mercantiles?
Se sale de la recepción de los medios de comunicación a una forma más activa de participación en las informaciones.
La vida de cada un@ reunida a su paso, en fotos, comentarios, marcados, aficiones, selecciones...
La agrupación sin muchos aspavientos, a un click.
Una amplia camaradería con tan poco trato como en los comentarios (cada vez menores) en los blogs.
¿La interacción se expande y se disuelve en un letárgico aceptar o rechazar como explicaría el difusionismo?
¿El grabar y enlazar nuestra vida (lifecasting, lifestreaming) refuerza nuestras raíces con el apoyo virtual de este nuevo mundo de la vida digital (recuperación posible de una fenomenología del mundo personal, del social y del cultural)?
¿No es el seguimiento de iniciativas y actividades una máscara nueva de la más pérfida alienación: el sometimiento voluntario a un entretenimiento sin sentido que nos despersonaliza?
Hay un proyecto Facebook de Alejandro Piscitelli en marcha, revisa tu experiencia y pongamos esta práctica digital en algún justo medio.

(De ComuniSfera)

Una actividad que puede mantener cierta continuidad con el trabajo que concluimos en una semana puede ser construir gráficos, presentaciones, podcast o vídeos sobre los asuntos que estamos tratando.

También se puede imaginar la explicación que acompaña a estas ideas. Será el tema de las pocas horas que nos quedan de este curso. Que disfruteis y aprovecheis estos días.

comunicación

Un artículo sobre etnografía digital acaba de ser publicado en la revista Sociology. El autor es Dhiraj Murthy, profesor del Bowdoin College de Maine (EUA). El artículo examina las posibilidades de la metodología etnográfica y del empleo de cuatro herramientas tecnológicas: cuestionairo en línea, vídeos digitales, redes sociales y blogs. El artículo propone una combinación de metodologías físicas y digitales. A pesar de todo, concluye el resumen del artículo, el acceso a las mencionadas herramientas tecnológicas continúa estratificado por clase, raza y género tanto por parte de los investigadores como de las personas que responden a los cuestionarios.

Entre los artículos que ha publicado estas semanas Leo García Jiménez recomiendo su propuesta de fundamentación antropológica, en el personalismo, de la comunicología, de una ciencia disciplinar de la comunicación (pdf)

Otro esfuerzo digno de ser reconocido, es la lectura de su recorrido por la crisis de la metodología científica en el siglo pasado. Me parecen piezas a ser tenidas en cuenta en cualquiera de los trabajos que nos competen. (pdf)

Segundo conclúe a tese de María Luz Álvarez, a cuarta sobre a materia publicada en España

O protocolo é unha práctica cada vez máis demandada e unha disciplina sen catalogar

Na investigación, a actual doutora seleccionou aos 6 autores máis destacados que escribiron sobre o tema

Texto hablado
En una situación semiótica como la de Crisell 1994 (entrada anterior), incluso el texto musical de la radio se explica por la selección y distribución de las intervenciones habladas, por la situación de los identificadores, de las presentaciones o incluso de los mismos anuncios que acompañan. Es general que se considere el código hablado como el código base o primario de la radio.
Comparada con la conversación ordinaria, la radio carece del paratexto de gestos y factores no verbales que determinan el diálogo cara a cara, cercano, interpersonal. Se mantienen aspectos informales del habla por los momentos y lugares en que se recibe la radio, pero se trata de textos construidos para ser entendido sólo con lo que se oye. Código perfectamente aceptados para la lectura bibliográfica o de diarios impresos son inadecuados para la difusión radiofónica a muchos. Incluso la aparente informalidad e improvisación de locutores/as, o los aparentes diálogos con públicos, deben someterse al flujo continuo, condicionado por el ritmo, por el tiempo, para sostener el discurso radiofónico (Scannell 1991, 1994). Simula co-presencia con el/la oyente para reducir la separación real.

En los distintos análisis y ejemplos que recorre Hendy se destaca lo producido y lo institucional de ese habla aparentemente informal, interpersonal. Es conducción de la recepción hacia la línea narrativa que secuencia un programa. Aunque parezcan intervenciones de gente de la calle, en el aire se recomponen para recibir una forma consensuada, políticamente correcta, o cuando menos, no muy distante de líneas ideológicas dominantes.

Texto musical
Frente a este tipo de explicaciones, Hendy recoge de Wall (1999) la primacía en la radio de los códigos musicales. Como también dicen Shingler y Wiering (1986), la música es la presencia de la industria musical en la radio, pero además el instrumento para segmentar y separar audiencias o recuperarse de bajadas en las encuestas. Esto relaciona la marca de las cadenas con la revisión de los estilos musicales que seleccionan en unos periodos u otros.

Often at a concert we have to look away from the performers or, better still, close our eyes to really hear the music. One of the advantages of radio is that it closes our eyes for us, focusing our attention on the product rather than the process of musical performance. Radio renders music more important than the performers and, consequently enhances its elemental power (1986:62 in Hendy 2000:169).

Independientemente de nuestro tipo de escucha, quizá más atento a la interpretación que lo que estas líneas sugieren, en efecto, la música puede ser un telón de fondo, una atmósfera de nuestra jornada diaria, "without making strenuous efforts to imagine whats is being referred to, but assimilate it, if we wish, to our own thoughts and moods" (Crisell 1994:49).

Como otros precursores de nuestro tiempo, Barthes (1977) distingue la escucha musical, "la buena", de la escucha radiofónica, aunque en ocasiones pueda descubrir valores musicales o acercar preferencias populares, pero en general se rige por criterios tecnológicos y masivos y en su opinión la deprecia. Podemos ser aún más concretos con Garner (1990) cuando dice que no se programa la música por atributos o públicos, sino por "the clock on the studio wall": por los ritmos de nuestra jornada yendo, en, o volviendo del trabajo o en los momentos caseros de recuperarse de aquellos. Otros autores (Glenn Gould, Page 1990) destacan en la radio la textura sobre el tempo, llegando a interpretar la cadencia y la sonoridad de los programas o los momentos hablados en clave de música, atmósfera, acompañamiento.