1. Abordajes o Perspectivas en la Investigación Clásica de Medios de Comunicación

Explicación como objetivo de estudios psicosociales, para la planificación y el control Comprensión e interpretación en estudios culturales, para la emancipación y la participación

2. Tradición Crítica

Un curso pasado titulé esta introducción como método dialéctico, y sin embargo me referí a la orientación, al planteamiento de fondo en esta perspectiva, más que al proceso de investigación en estudios críticos. La dialéctica moderna (Fichte-Hegel-Marx) se propone como una estructura de inversiones o negaciones de unos periodos históricos con respecto a otros. Una perspectiva tardomoderna que contradice la visión ilustrada de la histroria como elenco de los sucesivos progresos de la humanidad. Los saltos dialéctticos no son simples movimientos reactivos, ya que la síntesis supone una aufhebung, una "elevación" a una posición distinta de la tesis de partida a través de la negatividad de la antítesis. Uno de los problemas que plantea la crítica como método es su final. La crítica, y autocritica podría desembocar entonces en un simple escepticismo.

3. Escuela de Frankfurt

Otra versión dialéctica en la que la dialéctica encierra también una fusión de teoría y práctica. A su paso por otros neomarxistas la máxima -que la mejor práctica es una teoría- se concreta. El pensamiento debe terminar en una accion, no sólo en un ejemplo o una práctica. Debe comprometerse con su tiempo y luchar por aportar algo más de libertad (emancipación) en nuestro entorno de dependencias y sometimientos. Desde cierto punto de vista se puede considerar la escuela más antigua de comunicología (entrada anterior)

Se investiga en general la industria cultural, las relaciones entre cultura y poder, entre cultura popular, tácita o implícita, y el resto de formas "objetivas" o "públicas" (visibles) de cultura. La investigación se relaciona con el compromiso político y emancipador y lleva a acciones alternativas o radicales

Neofrankfurtianos. Una segunda generación de la Escuela de Frankfurt, con menor cohesión escolástica y ampliación de perspectivas metodológicas y técnicas investigadoras. Cuestiona la legitimidad por herencia y propone el diálogo para el consenso, las esferas de la comunicación con referencias a la periferia social y las minorías ignoradas.

4. Escuela de Birmingham y estudios culturales críticos. La sociocomunicología crítica se clasifica en otra etapa por los trabajos de campo y la autorización de los vestigios y documentos populares expuestos para su propia autointerpretación (reducción de la mediación investigadora)

   Segunda Generación de Estudios Culturales (postmodernidad o tardomodernidad)
   

Con la primera formulación del postmodernismo sea como epígono modernista (tardomodernismo) o como ruptura con la modernidad, coincide otro cambio en los estudios culturales con delimitaciones más especializadas en torno a los nacionalismos, feminismos, y muy variadas formas de nuevas sensibilidades que se alejan del estudio convencional de "la audiencia" o "el público" de los medios hacia colectivos subculturales de identidad menos estable y evidente pero igualmente carente de representación en los espacios públicos de visualización. Estas nuevas sensibilidades se trasladan a las formas de estudio de públicos de medios de masas, principalmente designados bajo la categoría de recepcionismo. Algunas de sus variantes se presentaron en esta entrada anterior

--> Descripciones de algunas de las más conocidas teorías críticas.

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1. Epistemología, ciencia y/o experiencia de la ciencia
2. Peculiaridades del sentido científico en la tradición frankfurtiana
3. Origen anterior del criticismo
4. Propuesta dialéctica de la teoría crítica
5. Coincidencias en la evaluación de las industrias culturales en los autores de la Escuela de Frankfurt
6. Papel desempeñado por los medios de comunicación para la teoría crítica de las sociedad moderna
7. Planteamiento de estudios culturales por los componente de la Escuela de Birmingham
8. Critica del criticismo y nuevas propuestas de los Neofrankfurtianos
9. Diferencias y peculiaridades de los Segundos Estudios Culturales
10. Nombrar algunas variantes o especializaciones de los segundos estudios culturales.
11. Conceptos claves en la Teoría de la Hegemonía
12. A qué método de la investigación social se puede asociar el análisis cultural en la Esc Birmingham
13. A qué escuela y/ teoría correponden las tesis sobre el consenso
14. La Postmodernidad se puede considerar continuadora o culminadora de estas Escuelas.
15. En qué sentido pueden ser considerado críticos otros métodos de investigación social como la retórica, la fenomenología, la semiótica, el recepcionismo o la etnografía

Jacobo presenta cómo el arte ejerce su control social en ejemplos concretos después de tratar los sistemas de representación que podemos utilizar sobre los temas tratados anteriormente.
En el primer cuadro, renacentista, los objetos indican riqueza y distinción con los objetos representados, se condiciona a quien no pueda adquiriir enn esta sociedad mercantil (Holbein y el embajador). Baco y Ceres de von Aachen se expone como imagen del machismo.También hablamos de la imagen oficial y la carnavalesca. Con la figura de un lactante recien, repito, recién nacido se plantea la penetración de imágenes convencionales y publicitarias por encima de imágenes ancestrales, del imaginario colectivo sólo hace unas décadas. La idea de la presentación queda clara: la imagen artística adopta funciones de educación social, si no en su origen y en su época, sí después, cuando se normativiza y se archiva en los depósitos museísticos. El control de la conversación social por imágenes se fractura por la fotografía doméstica y con la publicación en línea de fotos personales, si no se libera, al menos se contasta y se contexualiza con una inmensidad de pequeñas imágenes, iguales o diferentes, repetitivas o alternativas...

Para que se vea que las ideas son también imágenes, ejercicio de visualizar escuelas, teorías y métodos de la tradición frankfurtiana desde las tablas comparativas, los ejes de coordenadas y las figuras relacionadas (flechas) o anidadas (círculos). Las imágenes más representativas, más ilustrativas o más originales se publicarán bien en wiki bien aquí.

los medios de masas en la sociedad moderna (paradigma dialéctico, métodos y técnicas cualitativos)

1. Una investigación socio-psicológica de la comunicación es contemporánea de planteamientos socio-culturales. La primera de diferencia de la segunda en objetivos y planteamientos, en propuestas de corto plazo frente a investigaciones más generales o más de fondo. Con todo hay diferencias básicas más alla de una perspectiva más o menos intimista, más o menos social, abierta, etc. La epistemología dialéctica o crítica aporta supuestos (sobre la historia, sobre la ciencia,...) que imprimen una impronta propia a las investigaciones socioculturales de tipo o de tradición crítica.
2. Separa las dos tradiciones de investigación de medios de comunicación también una tendencia a la explicación, más habitual en el funcionalismo (propio de las ciencias modernas), frente a la preferencia por la comprensión, a la interpretación clásica en las ciencias sociales, las humanidades y las artes, más característica en el pensamientos frankfurtianos y en el trasfondo de los estudios culturales. Así como explicar se mueve en líneas de causas y efectos, comprender es un porceso helicoidal, envolvente que ataca desde niveles y puntos de vista distintos los problemas que plantea su investigación.
3. El paradigma crítico simplifica la compleja evolución social desde categorías generalizantes, perspectivas estructurales de la sociedad y atribuyendo papeles dinamizadores, catalizadores a la técnica y a la acción social. La investigación activa según este paradigma debe empujar una situación social, por su crítica y su negación, hasta un nuevo momento en la dialéctica social.
4.A En general, las escuelas críticas utilizan métodos y técnicas cualitativas de investigación. Se pueden encontrar algunos momentos más cuantitativistas, en neofrankfurtianos y en segundos estudios culturales, como los centrados en economía y sociología de la comunicación, en estudios estructurales de medios o en estudios de políticas culturales. En general metódos y técnicas cualitativos son los habituales en estudios criticos. La tradición y la comunidad metodológica en los epígonos de estas Escuelas no limita la diversidad metodológica, atraída por los nuevos métodos de las décadas pasadas. Se aplicaron también en paradigmas o en epistemología dialéctica, aunque los trataremos con más detalle en la tradición interpretativista.
4.B Los estudios culturalistas aportan un matiz añadido a la base y a la epistemología dialéctica. Suelen centrarse en un soporte en un territorio en el que se practican distintas modalidades de análisis y de investigación de discursos sociales concretos, por idioma, por periodo, por medio....
Los puntos de vista de la investigación continuadora de los estudios culturales son tan críticos o más que los neo/frankfurtianos, pero con un toque inductivo, analítico, de hechos, que lo hace más cercano a la cultura británica que al pensamiento interpretativo germano.
5. En la actualidad, tanto los neofrankfurtianos más puristas, como los estudios culturales más concretos han pasado las crisis de la crítica, como la postmodernidad, y se encuentran en un momento epistemológico menos moderno, no tan confiado como en la ciencia moderna y menos orientado, menos dirigista, que en la tradicional investigación de escuela que ha llegado hasta nuestros días (cuestionamiento de las tradiciones en criticistas)

• Human Communication Critical Theory (Habermas): rasgos, conceptos claves (utopía o posibilidad del consenso social?
• Teoría intercultural: teoría del rostro (de la máscara) de Goffman (muestra-representación, imagen pública-proyección de identidad, sí mismo-evolución personal; mediaciones, prácticas, ritos,...
• Teoría de la hegemonía: "Aquel concepto de predominio que significaba la imposición directa de un sistema, por la fuerza abierta o por la compulsión ideológica, a la clase subordinada, no estaba lo bastante elaborado para afrontar las dificultades del caso. También había que considerar que el predominio se realizaba en el plano inconsciente tanto como en el consciente: verlo como una propiedad del sistema de relaciones incluso en la misma actividad normativa y selectiva que opera a través del lenguaje y del discurso, más bien que como distorsiones manifiestas e intencionadas de los individuos." Hall (1982) Cultural Critical Theory, CCS (debate actual sobre comunidad, nación, absolutismo conceptual, vías de conocimiento, de recuperación o recreación de rasgos culturales)
• Ejemplos de los primeros estudios de cultura popular E. P Thompson.
• Otras teorías críticas y estudios de culturas populares en unos enlaces y reseñas (popcultures.com)
• recursos sobre estudios feministas, black cultural studies, media studies, etc
• transnacionalización de los estudios culturales (Ien Ang, Jon Stratton,..)
• selección de Martín Ryder de pensadores posmodernos (textos en línea en inglés)
• Edgar Morin, redefine los estudios culturales hacia una epistemología de la complejidad, la coordinación de información y la contextualización ecológica del desarrollo hacia la complejidad
• critical media studies 2.0 (sin expertos mediadores, no hay una lista cerrada de clásicos ni de progres, medios son los que se utiliza no solo las grandes corporaciones occidentales, ¿son populares las redes sociales? libertad metodológica y técnico-investigadora, grados y sentidos de interacción y de participación, etc.

1. «(...) la ciencia, en su función social, refleja las contradicciones de la sociedad.»
2. «El empirismo, como la dialéctica, fue una vez una filosofía. Pero una vez reconocido esto, el término "filosofía", que a nosotros se nos reprocha como si fuera una vergüenza, deja de causar horror y se revela a sí mismo como la condición y la meta de una ciencia que quiera ser algo más que simple técnica y que no se doblegue a la burocracia.»
   
3. «No sólo la metafísica es ideológica; lo es también la ciencia criticada por ella, en tanto se conserva una forma que impide descubrir las causas reales de la crisis. [...] Son ideológicas todas las formas de la conducta humana que ocultan la verdadera naturaleza de la sociedad, erigida sobre antagonismos.»
4. «Sin embargo, esta crítica de la ideología describe la autodestrucción de la facultad crítica de un modo paradójico, porque al realizar el análisis, debe utilizar la misma crítica que calificado como falsa. Denuncia el desarrollo totalitario de la Ilustración con sus propios medios -una contradicción realizativa de la que Adorno era bien consciente-.»
   «Hay que estar conforme con el sufrimiento de los hombres: hasta su más mínima forma de contento consiste en endurecerse ante el sufrimiento.»
5. «Pero sólo Horkheimer unió una comprensión transformada y altamente individual de la filosofía con este programa de materialismo interdisciplinar. Quería continuar la filosofía por otros medios, especialmente, las ciencias sociales.»
6. «Mediante su identificación de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a funciones que resultan necesarias para la organización de un material ya tallado de acuerdo con el molde de la cultura comercial.»
7. «[...] Con la orientación al tener, mi lema es: ‘soy lo que tengo'. Superada esta orientación, el lema es: ‘soy lo que estoy siendo' o ‘soy lo que hago'.»
8. «No se puede juzgar imparcialmente al nuevo tipo humano sin la conciencia del efecto que incesantemente producen en él, hasta en sus más ocultas inervaciones, las cosas de su entorno.»
9. «Las leyes no son la meta última de la actividad científica, sino sólo medios; en última instancia, siempre lo que importa es pasar de las abstractas fórmulas de las leyes a los juicios concretos de existencia, y en todo el dominio de la ciencia de la naturaleza estos no solo se extienden al pasado o al presente, sino que también lo hacen siempre hacia el futuro.»
10. «Quienes tienen intereses en ella gustan explicar la industria cultural en términos tecnológicos. La participación en tal industria de millones de personas impondría métodos de reproducción que a su vez conducen inevitablemente a que, en innumerables lugares, necesidades iguales sean satisfechas por productos standard. El contraste técnico entre pocos centros de producción y una recepción difusa exigiría, por la fuerza de las cosas, una organización y una planificación por parte de los detentores. Los clichés habrían surgido en un comienzo de la necesidad de los consumidores: sólo por ello habrían sido aceptados sin oposición. Y en realidad es en este círculo de manipulación y de necesidad donde la unidad del sistema se afianza cada vez más.»
11. «La gente cree que amar es sencillo y lo difícil encontrar un objeto apropiado para amar -o para ser amado por él-»
12. «[...] el comportamiento crítico a que nos referíamos, de ninguna manera acata esas orientaciones que la vida social, tal y como ella se desenvuelve, pone en manos de cada uno. La separación entre individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los límites prefijados a su actividad, es relativizada en la teoría crítica.»
13. «Hablar del amor no es predicar, por la sencilla razón de que significa hablar de la necesidad fundamental y real de todo ser humano. Que esa necesidad haya sido oscurecida no significa que no exista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir su ausencia general en el presente y criticar las condiciones sociales responsables de esa ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenómeno social y no sólo excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensión de la naturaleza misma del hombre.»
14. «La teoría crítica no tiene hoy este contenido y mañana este otro. Sus transformaciones no condicionan ningún vuelco hacia posiciones totalmente nuevas, mientras la época no cambie.»
15. «El sentido práctico entre los hombres, que elimina todo ornamento ideológico entre ellos, ha terminado por convertirse él mismo en ideología para tratar a los hombres como cosas.»
16. «Film, radio y semanarios constituyen un sistema. Cada sector esta armonizado en sí y todos entre ellos. Las manifestaciones estéticas, incluso de los opositores políticos, celebran del mismo modo el elogio del ritmo de acero. Los organismos decorativos de las administraciones y las muestras industriales son poco diversas en los países autoritarios y en los demás. Los tersos y colosales palacios que se alzan por todas partes representan la pura racionalidad privada de sentido de los grandes monopolios internacionales a los que tendía ya la libre iniciativa desencadenada, que tiene en cambio sus monumentos en los tétricos edificios de habitación o comerciales de las ciudades desoladas.»
17. «El hilo conductor de la Investigadción Acción Participación debe plantearse como un proceso cíclico de reflexión-acción-reflexión, en el que se reestructura la relación entre conocer y hacer , entre sujeto y objeto de manera que se vaya configurando y consolidando con cada paso la capacidad de autogestión de los implicados.»
    
18. «Si los sentidos ya son inseguros, con mayor razón lo serán los conceptos. Comprometerse con una teoría resulta siempre algo limitado. [...] Los hombres suelen adquirir sus llamadas convicciones mediante las costumbres, la educación, el interés material y demás circunstancias.»
    
19. «La verdadera función social de la filosofía reside en la crítica de lo establecido. [...] La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta.»
    
20. «La vieja exageración de los liberales escépticos de que la guerra es un negocio se ha cumplido: el propio poder estatal ha borrado su apariencia de ser independiente de los intereses particulares y se presenta ahora como lo que en realidad siempre ha sido, como un poder ideológicamente a su servicio. La mención elogiosa del nombre de la principal empresa que se ha destacado en la destrucción de las ciudades contribuye a darle un renombre gracias al cual se le harán los mejores encargos para la reconstrucción.»
21. «Lo que hoy en día se conoce con el nombre de entretenimiento popular, responde en realidad a una necesidad creada artificialmente por la industria de la cultura, manipulada por ella y, por consiguiente, depravada.»
    
22. «La relación entre ciencia y praxis descansa, al igual que la existente entre teoría e historia, sobre una estricta diferenciación entre hechos y decisiones: la historia tiene un sentido en tan escasa medida como la propia naturaleza y, sin embargo, mediante una decisión adecuada podemos dárselo, intentando una y otra vez, con la ayuda de técnicas sociales científicas, que éste se imponga y prevalezca en la historia.»
    
23. «Al final del progreso de la razón que se suprime a sí misma, no le queda otra cosa que la regresión a la barbarie o el comienzo de la historia.»
    
24. «Los sistemas autoritarios no pueden suprimir las condiciones básicas que originan el anhelo de libertad; ni tampoco pueden destruir la búsqueda de libertad que surge de esas mismas condiciones»
    
25. «El derecho de expresar nuestros pensamientos tiene algún significado tan sólo si somos capaces de tener pensamientos propios»
26. «El verdadero regalar tenía su nota feliz en la imaginación de la felicidad del obsequiado. Significaba elegir, emplear tiempo, salirse de las propias preferencias, pensar al otro como sujeto: todo lo contrario del olvido. Apenas es ya alguien capaz de eso. En el caso más favorable se regalan lo que desearían para sí mismos, aunque con algunos detalles de menor calidad. La decadencia del regalar se refleja en el triste invento de los artículos de regalo, ya creados contando con que no se sabe qué regalar, porque en el fondo no se quiere. Tales mercancías son carentes de relación, como sus compradores. Eran género muerto ya desde el primer día.»

De Boulesis, Nombre Falso, Proyecto Teoría Crítica UCM y Wikipedia-es.

Encuentro en Slideshare presentaciones con referencias a la Escuela de Frankfurt

• en una historia de la epistemología contemporánea
• exposición del paradigma socio-crítico
• aparece citada en una presentación general de teorías de la comunicación
• en una explicación de la filosofía de Marx
• se identifica con el periodismo ciudadano (3.0) con el activismo crítico en la Red
• en una aplicación educativa
• en la explicación de métodos avanzados de investigación

También contiene otras presentaciones sobre Escuela de Birmingham (estudio de escándalos) y Estudios Culturales

Hay una buena colección de entradas con referencia a la dialéctica en blogs de comunicologos, profesores y comunicadores.

El curso pasado titulé este introducción como método dialéctitco, y sin embargo me referí a la orientación, al planteamiento de fondo en esta perspectiva, más que al proceso de investigación en estudios críticos.

Años antes mencioné más relaciones, pero quizá resulta más fácil diferenciar dialécticas esquematizando la dialéctica clásica, en el Trivium,

• la dialéctica es creativa e intelectiva,
• la retórica se preocupa de las formas de suscitar distintas emociones o pasiones en distintos momentos sociales y con distintos públicos, y
• la poética enseña a visualizar los desenlaces de unos personajes que vamos tejiendo y que se van haciendo con las tramas narrativas de nuestras historias.

La dialéctica moderna (Fichte-Hegel-Marx) se propone como una estructura de inversiones o negaciones de unos periodos históricos con respecto a otros. Una perspectiva tardomoderna que contradice la visión ilustrada de la histroria como elenco de los sucesivos progresos de la humanidad. Los saltos dialéctticos no son simples movimientos reactivos, ya que la síntesis supone una aufhebung, una "elevación" a una posición distinta de la tesis de partida a través de la negatividad de la antítesis.

Uno de los problemas que plantea la crítica como método es su final. La crítica, y autocritica podría desembocar entonces en un simple escepticismo.

otra versión dialéctica (¿tardomoderna / postmoderna?) es la versión de la Escuela de Frankfurt, en la que la dialéctica encierra también una fusión de teoría y práctica. A su paso por otros neomarxistas la máxima que la mejor práctica es una teoría se concreta. El pensamiento debe terminar en una accion, no sólo en un ejemplo o una práctica. Debe comprometerse con su tiempo y luchar por aportar algo más de libertad (emancipación) en nuestro entorno de dependencias y sometimientos.