1. Una teoría de la comunicación interpretativa no exige reconocimiento científico
a) porque los antecedentes retóricos son prácticos (la oratoria)
b) porque desde la postmodernidad pelear por estatutos científicos ya no es una prioridad
c) porque con la crisis de las ciencias, también las sociales, buscar antecedentes y tradiciones puede quitar capacidad interpretativa a una investigación
d) todas las anteriores

2. La tradición comunicológica interpretativa
a) es la más antigua
b) se ramifica en profesiones y carreras universitarias humanísticas y sociales desde la Edad Media
c) adopta posiciones disciplinares con la crítica y la poética literarias, la lingüística, la crítica periodística, etc
d) cuestiona el sentido compartido por agentes e interlocutores en comunicación
e) todas las anteriores
f) ninguna de las anteriores

3. El interaccionismo simbólico
a) reconoce que el entorno ambiental y social influye en la orientación de una personalidad
b) dice que los símbolos son las significaciones compartidas que permiten comunicarnos e ir más allá de nuestras intuiciones y limitaciones individuales
c) pretende explicar cómo se origina una opinión compartida entre sujetos diferentes y componentes de un colectivo o de un grupo
d) dice que la interacción no es posible sin sociedad
e) dice que la sociedad no es posible sin interacción y algunos símbolos compartidos
d) todas las anteriores

4. La Escuela de Chicago es una de las primeras escuelas sociológicas
a) interesada en la comunicación en entornos urbanos
b) que investigación la formación de la opinión pública visible
c) que busca expresiones socioculturales a partir de signos expresivos de símbolos conocidos y compartidos
d) define el grupo primario como factor clave en la maduración personal
e) investiga la interprestación y la respuesta a las expresiones públicas
d) distingue la interacción en grupos primario e informal de la interacción en otros grupos o mediada por grupos y canales de comunicación masiva

5. Según el constructivismo radical
a) La producción de conocimiento es un proceso biológicamente determinado y condicionado por las experiencias personales de cada uno/a
b) La cognición no es tanto un resultado de la percepción del mundo como de la organización más viable que armonice nuestros conocimientos y preferencias
c) Los significados son subjetivos, pero se corrigen en las interacciones con los demás
d) ninguna de las anteriores

6. El instituto de salud mental de Palo Alto difunde un espíritu de colaboración y apertura
a) destacando el papel de la terapia en vez del diagnóstico acelerado y la aplicación de fórmulas a corto plazo
b) insiste en la experimentación, la consulta y la colaboración para la constitucción de comunidades, en el aprendizaje, para la salud...
c) cuestiona la tradición y los procedimientos protocolizados como vía de desarrollo de la creatividad y de la innovación
d) b y c
e) ninguna

7. La etnografía
a) es una ciencia
b) es un método de investigación cualitativa
c) que persigue comprender en profundidad un grupo humano no muy extenso
d) tiene que conseguir ser aceptado por el grupo de estudio
e) no puede implicarse tanto como para perder la capacidad de describir los objetivos y relaciones actuales del grupo
f) es un método complejo por la toma y registro de datos, pero flexible por su capacidad de adaptarse a las nuevas situaciones en un grupo social
g) es un técnica de registro de datos en la investigación sociocultural

8. El construccionismo social (de Berger y Lukmann)
a) se diferencia del constructivismo en que considera que la construcción es social y no por la cognición individual determinada por la experiencia de cada uno/a.
b) se basa en la existencia de un saber compartido, como defienden la retórica clásica, alguna fenomenología, las sociologías de la cultura y de las comunidades, y, la pragmática semiótica
c) pone de manifiesto que la objetividad es resultante de un acuerdo social duradero
d) a partir de un momento, el construccionismo y los estudios culturales resultan afectados por la crisis postmoderna, que a su vez difunden y adoptan posiciones más relativas respecto a la sociedad y la cultura
e) defiende que algunos elementos de nuestras categorías sociales no derivan de hecho alguno, sino de la aceptación pública de contenidos imaginarios o simbólicos añadidos (imaginario social o colectivo) y de los hábitos o prácticas que los respaldan en conductas concretas
f) todas ellas

9. La fenomenología considera que
a) una interrogación por la realidad profunda o la esencia de un fenómeno debe partir, pero también superar, sus manifestaciones, apariencia, hechos, etc.
b) el interés por un fenómeno pone de manifiesto la actividad de la conciencia, cuando se está preguntando por él
c) prefiere ser más descriptiva que aventurarse en explicaciones, donde cada vez la actividad subjetiva de cada uno/a es menos controlable
d) conciencia y fenómeno son la base de cualquier composición de datos, estructura, etc
e) es un método inicial o menor, menos condicionado y dependiente que otras formas de investigación más dependientes de modelos y sistemas más amplios

10. La semiótica es
a) una ciencia matemática o formal
b) un método para conocer unos significados para un público en un periodo
c) investigacion de los signos, desde los síntomas o índices en el diagnóstico, hasta la expresión de una realidad en trazos formales o en iconos, con un significado acordado en una comunidad
d) una investigación de formas y reglas de composición, de significados y de los objetivos expresados en la comunicación de unos signos
e) ninguna de las anteriores

11. La hermenéutica
a) es otro nombre de la ciencia literaria
b) es una metodología de investigación del sentido originario de un discurso (del texto presentado y recibido por un público en un momento)
c) se trata de una investigación dirigida a símbolos que pueden orientar el sentido de otras comunicaciones en una cultura o grupo social
d) en un principio, la hermenéutica era un saber teórico y enfrentado a textos fundacionales o representativos de una institución o periodo cultural; hacía comprensible lo oscuro o lo oculto
e) en nuestros días se encuentra pensamiento hermenéutico en los distintos niveles de significación o de sentido que damos a unos actos o textos humanos
f) persigue descubrir y apropiarse de unos sentidos; encontrar y exponer el sentido es el comprender que busca la interpretación hermenéutica
g) es la expresión sublime del lenguaje culto, por otra parte indescifrable
h) todas las anteriores
i) ninguna de las anteriores

12. La retórica
a) está en las más antiguas tradiciones de las ciencias del humanas
b) incluye el saber práctico de los oradores desde la antigüedad
c) es una investigación de la organización del discurso para convencer (argumentativamente) o persuadir (afectivamente) a un público
d) con la desaparición de las sociedad rural resulta menos frecuente que se reconozca un carácter científico a la comunicación
e) no admite que se sostengan categorías mediáticas referidas a los públicos cuando las audiencias se han fragmentado y diferenciado tanto en las últimas décadas
f) pide que cada discurso se diseñe y se evalúe por los objetivos y el contexo de comunicación con sus públicos efectivos
g) no es un arte que premia la belleza del decir sino la propiedad y el alcance del discurso propuesto para determinados interlocutores en un situación de comunicación concreta.

13. Las técnicas dialógicas de estos métodos y teorías anteriormente aludidas
a) no pretenden fijar significados estables, más bien evalúan procesos abiertos
b) no se quedan en una descomposición o análisis de partes componentes sino en el capital intelectual compartido con un público
c) algunas aconsejan quedar en los primeros pasos de una descripción consciente de su subjetividad
d) otras recomiendar llegar hasta las últimas relaciones históricas y colectivas para conocer el sentido completo de lo que se comparte y comunica
e) hay aplicaciones en estas investigaciones que hacen depender los significados de las formas y continentes de la comunicación; otras en cambio son técnicas que relacionan el valor de unos signos con el contexto social concreto que los rodea
f) cualquier técnica se puede aplicar al estudio de las interacciones en la comunicación
g) las técnicas de encuesta son la principales en los estudios dialógicos
h) al final las técnicas de la tradición intepretativa de la comunicación se expresan en gráficos que cuantifican los grados o niveles de comunicación
e) ninguna