John Dewey
"Existe algo más que un vínculo verbal entre las palabras común,
comunidad y comunicación. Muchos hombres viven en la comunidad en virtud de las cosas que tienen en común; y la comunicación es la forma por la que se consigue tener cosas en común” (págs 1-2).
(...)
¿Qué es lo que hay que tener en común?” (...) “objetivos, creencias, aspiraciones, conocimientos y, en definitiva, una comprensión común”.
(...)
si por el contrario, todos los individuos conocieran el propósito común y estuvieran interesados en él, de tal forma que regulasen su actividad específica de acuerdo con él, entonces formarían una comunidad. Pero ésta [la comunidad] necesitaría de la comunicación. Cada uno tiene que saber lo que opina el otro y poseer alguna forma para tener al otro informado de sus propios propósitos y progresos”
(...)
“La sociedad existe y continúa existiendo no solo por medio de la
transmisión y de la comunicación, sino que debe decirse justamente que existe en la transmisión, en la comunicación”

En otros textos define el interés humano y da cuerpo a la filosofía del pragmatismo, relacionado también con el positivismo, empirismo o funcionalismo que veremos como tercera gran tradición de la comunicación. (dos tipos de empirismo o pragmatismo )

Georg Simmel, influyente, varias veces rechazado por la universidad, estipula el interés prágmático que guía el conocimiento individual, las claves grupales de la comprensión y las figuras y
evoluciones de las configuraciones urbanas. Formula el sentido objetivo y subjetivo de la cultura, su valor (teoría del dinero) y su manifestación en la cultura de los productos. Incluso anticipa sentidos y papeles actuales de la mujer en la vida contemporánea. Sus ideas fueron embaladas en pobres títulos y en pesados formatos de ensayo que no reflejaban la riqueza de sus percepciones, la vida de artistas e intelectuales que rodea y nutre sus palabras y el impacto continuado y longevo de sus tesis superando a sus detractores y herederos de su glosario.
Un artículo sobre lo público en Simmel y la E. de Chicago (G. de la Peña, 2003)

En la sociedad occidental hemos ido ganando conciencia de la presión que ejerce el entorno urbano sobre nuestras interpretaciones. La vieja teoría política, de la urbe-civitas no podía imaginar las megápolis de decenas de millones de habitantes. Pero en ese eje de exploración se sitúa la investigación social de la Escuela de Chicago. Entre otras cosas se pregunta por la comunicación de y entre los grupos, los barrios; por los efectos y las consecuencias de la
información, la opinión y la publicidad en las cabeceras locales u
otros medios de comunicación en una ciudad. Escuelas de Chicago (wikipedia) hay varias en arquitectura, economía, sociología en el fértil periodo entre las dos guerras mundiales.

George Herbert Mead
De sus apuntes durante años: Mind, Self and Society” Chicago, University Press, 1934 (Espíritu, Persona y Sociedad)

"Mind” (mente, espíritu) capacidad humana de aprender y usar símbolos cuyos significados son compartidos por diferentes personas. Permite comunicarse a través del lenguaje basado en significados convencionalizados.
El poder de comunicación con los demás es clave del pensamiento humano individual. Pensar es una respuesta interna a los símbolos
autodirigidos y, dado que los seres humanos, tienen esa capacidad, pueden elaborar conceptos de sí mismos, concepciones y aprender a prever tanto las acciones de los otros como lo que ellos mismos van a considerar como comportamiento socialmente aceptable.
Para relacionarnos tenemos que “asumir un papel” (rol), es decir,
tenemos que aprender los requisitos para desempeñar cada papel
específico en un grupo dado y después utilizar estas concepciones para prever como responderán los demás , cada uno en su rol específico, a nuestras acciones.
Lo aprendemos en la sociedad primaria, la familiar y después lo
proyectamos de manera similar a la sociedad ( “el otro generalizado”).
Mente, Yo / Sí mismo y Sociedad (Mind, Self and society) son
construcciones, juicios personales y definiciones relativas a contextos y resultado de interacciones simbólicas en las que definimos nuestro modo de ser y nos vinculamos a proyectos que construyen lo que realmente se puede llamar sociedad. Una introducción académica a Mead (Sánchez de la Yncera 1991, pdf )

Compilado y ampliado por Herbert Blumer se conoce como “Symbolic Interaccionism”, 1969. Recoge el pensamiento filosófico, sociológico y psicológico del primer tercio del sXX de la E. Chicago.

El pensamiento o reflexión (thought) es el origen del lenguaje y de la sociedad y alimentado por ambos. Teorías empáticas y perspectivistas se ofrecen como superación del conductismo (behaviorism ) de la época.
El sentido (Meaning) no es natural, surge del acuerdo social y es
también cambiante (arbitrariedad del símbolo). Nos permite conocer e interpretar el mundo.

El lenguaje (Language) usa signos para pensar y acordar, con lo que al final algunos signos adquieren un valor básico especial cuando alcanzan el estatuto de símbolos.

Como se puede leer en los textos de Park seleccionados en la antología se trata de otro pensador que vuelve a las aulas después de una larga experiencia profesional como periodista y como relaciones públicas. LLeva el departamento de sociología a su reconocimiento mundial.

Contando con la comunidad y la tradición Park propone la comunicación como el campo de interacción en el que se debaten los proyectos de futuro. Se conoce mejor por tecnicas cuantitativas. Define algunos géneros periodísticos como formas de conocimiento colectivo u opinión púlbica. Anticipa politicas de proximidad y estrategias de globalización muy posteriores.

Después de la primera etapa, que también se llamó Escuela de
Ecología (urbana), tras la SGM, la Escuela será conocida de nuevo. En esta ocasión por el interaccionismo simbólico definido por Blumer (1937). Se amplía a la dramaturgia con Burke y Goffman aportando nuevos contextos a las técnicas etnometodológicas de observación participante y el análisis de contenido de documentos
(descripción densa de C. Geertz, en el impacto de la noción de cultura en la noción de hombre, se verán en la etnometodología).

Antología de clásicos anteriores y contemporáneos
1828 MacKinnon, William A. On the rise, progress and present state of Public Opinion on Great Britain and another parts of the world
1835 Tocqueville, Alexis de La democracia en América, 1835 -1840
1888 Bryce, Lord James La opinión pública
1901 Tarde, Gabriel La opinión y la multitud
1913 Lowell, A. Lawrence Public Opinion and Popular Government
1922 Tönnies, Ferdinand Kritik der öffentlichen Meinung
1922 Lippmann, Walter Public Opinion
1923 Bernays, Edward Crystallizing Public Opinion (RR. PP y conductismo-psicoanálisisfuncional)
1925 Park, Robert Collected Papers, vol. 3 (1955)