¿qué hacen las redes?

ICONOLOGÍA E ICONOGRAFÍA
Desde Ernst Cassirer la filosofía de la cultura se preocupa por la formas simbólicas de las que se hemos tratado al ocuparnos de la fenomenología o la etnometodología cada una a su manera. Un profesor excepcional, Aby Warburg, creó escuela aplicando conceptos simbolistas al análisis de obras de arte, literarias e icónicas sobre todo. Dejó una amplia huella en Erwin Panofsky (wikipedia, eng), aunque todos los teóricos de la imagen en el siglo XX conocieron sus trabajos (Ernst Gombrich, Walter Benjamin, etc.) La iconología en Panovsky se convierte en una disciplina auxiliar de la ciencia de la historia, pero igualmente afecta a la ciencia de la comunicación y desde un punto de vista alternativo al que plantean los semióticos de la imagen y de la cultura. El sentido de la imagen no se encierra en ella, ya que existen muchos textos de los artistas, de críticos, de aficionados, que hablan sobre obras. Esta escritura sobre y alrededor de las imágenes es la iconografía sobre la que se basa una más completa interpretación (ver próximo tema de Hermenéutica ENLAZAR).
Edmund Snow Carpenter colaborador de McLuhan, heredó la pasión antropológica de Warburg y el gusto iconológico de Panovsky. Es uno de los promotores de la antropología visual en los últimos años. Más lejos de la etnometodología y cerca del culturalismo utiliza L Martínez García, los símbolos iconográficos como indicadores culturales (pdf).

RECEPCIONISMO O ESTÉTICA DE LA RECEPCIÓN
Concreciones de principios hermenéuticos de Gadamer aplicadas a Reader Response Criticism, Reception Theory

Otras corrientes herederas del pensamiento alemán siguen derroteros más vinculados a lo literario que a la imagen. Con protagonismo del texto, la estética alemana y centroeuropea de la recepción se enfrenta a las gramáticas textualistas (estructuralismo, generativistas, etc. ) y a la semiótica, ampliando la noción del discurso y el papel del lector (oyente, espectador...).

Obras de Barthes o Eco anunciaban fracturas en la imagen moderna del autor. El único constructor del texto esconde en realidad influencias y contextos, y la persona biográfica cada vez se puede separar más del autor firmante de los textos. Iser, Nauman y sobre todo Jauss, desarrollan estas intuiciones iniciales. El autor implícito en el texto no es el que lo escribe, sino la imagen de su talento que quiere componer el pobre o rico, guapo o feo,... escritor que se esconde al hablar de sí mismo en su obra.

De modo parecido espera un determinado lector y podemos sentarnos en la butaca que cada obra nos asigna... Pero tampoco somos nosotros, los lectores o espectadores, aquel lector explícitamente dibujado en interpelaciones y prólogos narrativos de los textos.

Los silencios y bajas de una obra son espacios que rellena la conciencia lectora con recuerdos, experiencias o prejuicios propios. Pasan a formar parte de nuestra conversión del texto en discurso, el texto actualizado por su interprete, lector o espectador. Esta conversión es la que Gadamer llama comprensión, y en su ejercio no sólo creamos los discursos sino que nos también ajustamos nuestra identidad subjetiva. La obra se pregunta por sus posibles lectores. Pero también los lectores cuestionan las estrategias y propuestas de los autores en una interacción con el texto bastante aproximada nuestras elucubraciones.

Las teorías recepcionistas no sólo han afectado a la crítica literaria sino que tiene gran incidencia en artes plásticas y audiovisuales con un aparente intercambio de papeles en las relaciones con las obras. La narratología formalista y semiótica gana las dimensiones implícitas y explícitas que formulan los recepcionistas. Esto también ha ido independizando la investigación de los textos literarios y así el recepcionismo ha sido una de las teorías más importantes para las teorías audiovisuales (Casetti, Bordwell, Mulvey para el cine). En definitiva, las audiovisuales no son segmentaciones de sino aplicaciones de teorías de la comunicación con particulares atenciones a sus específicos soportes y formas de distribución. Con la integración multimedial en las redes, el recepcionismo supone también una base a la mano para proponer integraciones de perspectivas teóricas y articular relaciones entre métodos de investigación.

Los estudios de recepción, María Corominas (UAB), pdf, lección en InCom de la misma autora

Alguna idea sobre la actividad y el protagonismo del lector he comenzado a sugerir "Medios y weblogs: esperanzas y miedos ante una nueva etapa de la información en Internet" (pp. 259-274) de l 5º número de Sphera Publica, revista en papel de ciencias sociales y de la comunicación (univ. católica san antonio, murcia, ISSSN-1180-9210, abstracts on line) , citado en ComuniSfera, mayo 2005. Los autores de textos fragmentarios y articulados como el que aquí estas leyendo comparten e intercambian papeles de lectura y escritura con intención de comunicarnos y aprender. Lo que necesite aclaración se tratará en clase y lo que se pueda completar utilizará aquellas ideas que sugieran los lectores (co-autores) de estos textos.

ANÁLISIS DEL DISCURSO
Tampoco el análisis del discurso es privativo de la comunicología. Desde llos años 60 anima teoría y método en comunicación, literatura, filosofía, psicología, sociología. Con estas doctrinas transversales cada disciplina queda con lo que le interesa, y de lo más citado en comunicación es la perspectiva algo estructural pero también crítica de Teun a. van Dijk entre otros autores menos dedicado al discurso mediático. No usa técnicas cuantitativas como el análisis de contenido, ya que se preocupa por los sentidos de los textos en los contextos en los que se comunica. Más formalista que el análisis del discurso mediático se ha planteado mucho de lo que se trabaja sobre análisis de la interacción en la conversación (también denominado discurso).
Reseñas de libros sobre su uso en ciencias sociales por Núñez Ladeveze y Xabier Laborda